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雕塑收藏:画像石
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  画像石是兴起于汉又式微于汉的一种陵墓雕塑,在衔接先秦青铜器与魏晋南北朝佛教造像上,有极重要的意义。
  1.两汉人对世界的记录——形象的百科全书画像石的浮雕有高、中、浅多种及特殊的浮雕——透雕。这些手法在青铜器中早已有之。有的手法还可追溯到原始社会的一些雕刻作品中。但在使用中,汉代则将这些手法尽情发挥。表现之一,就是用石头这种材料,将天上、人间、地下三界的万事万物,以艺术的形象记录下来,这就比商周青铜器局限在图案或纹饰的表现上丰富和成熟多了。如天上诸神,地下众怪,人间圣王、明君、贤相、忠臣、义士、孝子、烈女,以及日常生活中的庖厨、宴饮、百戏、讲经、习射、出行、耕织、渔猎,还有诸如禽兽、花木、各种器物等,无一不在画像中得到反映。正因为画像石如此丰富而详尽地记录了汉代社会从信仰到生产活动的各种情况,被称为汉代形象的百科全书一点也不过分。需要指出的是,百科全书式反映汉代社会,并不是作为陵墓雕塑的画像石或画像砖的本来目的。这些人间和非人间的内容,主要是为死者服务,即为死者永生(升仙)或使死者的业绩永为人知。这些雕塑内容,都围绕死者未来的生活和死者生前值得纪念或追求的事件来展现。在为死者服务之外,还有就是祈求死者对生者的荫庇。这种祈求亡灵护佑的神秘动机往往穿插在为死者服务的那些画面内容中。例如一些鱼的形象,或者鱼莲相戏、鸟啄鱼的组合形象,往往就暗喻了对丰收和生殖的祈望。
  2.主要分布区的图像内容及其原因
  画像石的分布,有山东、河南、四川、重庆、江苏、陕西、山西、安徽、湖北、浙江、云南、北京、天津、青海、河北、内蒙等十余个省、市、区。其中以山东、南阳(河南)、川渝(四川及重庆)、陕西榆林(陕北)、江苏徐州五个省或区域密度最大,数量最多。
  山东、南阳、川渝、陕北、徐州这五个重点地区的画像石,除它们共有的一些特点外,还各自有本地区的独特之处。如山东画像石画面精美、丰富,内容多神仙、史传人物,研究持续时间长,历史档案完整,石刻有确切年号且连贯而下,形成了独特的年号系列;南阳画像石画面粗犷、奔放、疏朗,富于运动感,内容多天文、灵异和侍从,以西汉后期至东汉晚期的墓室为依据,脉络清楚地将该地画像石从内容到手法展现出来,形成了独特的墓室系列;川渝崖墓手法自由、活泼、浮雕较高,雕刻形式多样,内容多世俗生活、百业形象,崖墓数量大、分布广,有摩崖石刻鼎盛的汉代各期的代表墓例以及相应的艺术风格,形成独特的崖墓系列;陕北画像石精于平面的构思,在精美的画面里,以各种形象与各种装饰纹样巧妙结合,并在墓中大面积使用,形成独特的装饰系列,内容多游牧、射猎、农耕等;徐州画像石以巨幅大场面作品为此地区画像石一大特色,建筑物处处可见,有亭台楼阁、连屋广厦,形式多样,手法独特,形成独特的建筑系列。不同地区所侧重反映的内容,正好说明了不同的文化背景。
  3.刻石经验的积累
  画像石产生在不同的地区,使用的也是不同性能的石头,这就产生了不同性能石头的不同处理方法。以山东、南阳、川渝、陕北、徐州为例:山东画像石多使用质坚而细的青石,雕镌时以凝练而精细的手法进行多层镌刻,雕刻技法多样,高浮雕、中浮雕、浅浮雕、透雕都能应用得恰到好处;南阳画像石多使用质坚而脆的石灰石,雕镌时就使用了洗练、粗犷的手法,主题突出,形象鲜明;川渝画像石多使用性软而粗的砂石,雕镌时注重体量,浮雕很高,风格粗放生动;陕北画像石使用硬而分层的片页岩(水成岩),不宜做多层镌刻,图像呈剪影式,再辅之以色彩来丰富细节;徐州画像石与南阳画像石一样,多用质坚而脆的石灰石,不同的是,徐州有一些面积较大的石面,雕镌出丰富庞杂的画面。汉代以上几个地区在对花岗石、石灰石、青石、片石、砂石的反复使用中,积累下了石刻的丰富技法和经验。例如,关于体积的表现就是如此。画像石主要是浮雕形式,浮雕一般是通过光所造成的阴影来取得体积感,但画像石则是通过多层平面的叠加来造成体积感。这种手法,良渚文化玉器和商周青铜器的三层花已开先河,汉代普遍应用于石头材料上。此外,在多层面叠加的同时,画像石也有用块面作曲面过度,造成视觉上直接的体积感的作品;或两种手段同时施于一石之上,形成粗犷豪放、精细劲健的画面。汉代画像石取得的这些成就,并没有随画像石的消失而消失。佛教雕塑中在那些佛、菩萨的衣饰上以及那些经变故事中所出现的画像石技法,说明画像石的精神,已由开龛造窟的工匠们带到了西天佛国。

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