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【中华文化】关于音乐表演的其他见解
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宋代关于音乐表演的理论,除了沈括等人的见解之外,燕南芝庵的《唱论》和周德清的《中原音韵》中的有关见解也值得注意。

《唱论》中最重要的观点是对演唱风格、歌曲与演唱家关系的一致性与协调性的论述,如所说大忌郑卫之淫声续雅乐之后。因为雅淫风神不同,不可陈杂相接,此即要求歌曲或节律的一致性和风格统一性。又如所谓:子弟不唱作家歌,浪子不唱及时曲,男不唱艳词,女不唱雄曲。强调身世、性别与所唱歌曲的一致,性,也就是不同性别、年龄、性情、身世的人其嗓音各有特色,因而-应选取适合于自己的歌曲或节目、角色。

周德清的《中原音韵》偏重于对戏曲音律的探索,在当时影响较大,如后人评之诗有诗韵,曲有曲韵……曲韵则周德清之《中原音韵》,元人无不宗之。他的重要观点有:其一,强调音律的重要性,如他说乐府之盛、之备、之难莫如今时!其盛,则自缙绅及闾阎歌咏者众;其备,则自关、郑、白、马一新制作,韵共守自然之音,字能通天下之语,字畅语俊,韵促声调,……其难,则有六字三韵,忽听一声猛惊,是也。诸公已矣,后学莫及何也?盖其不悟声分平仄,字别阴阳……平而仄,仄而平,上去而去上,去上而上去者,谚云钮折嗓子,是也,其如歌姬之喉咽何?……此皆用尽自己心,徒快一时意,不能传久,深可哂哉!深可怜哉!惜无有以训之者!其二,要求通俗易懂,反对详解方晓,如所谓书之纸上详解方晓,歌者莫知所云。又说不必要上纸,但只要好听,俗语、谙语、市语皆可。其三,他明确提出了务头这一概念要知某调、某句、某字是务头,可施俊语于其上。他虽没有对务头这一概念作明确解释,但后世却把务头作为戏曲音乐的一个重要方面,并加以说明。如李渔就说填词者必讲务头,然6务头,二字千古难明。……予谓务头二字既然不得其解,只当以不解解之。曲中有务头,犹棋中有眼,有此则活,无此则死。进不可战,退不可守者,无眼之棋,死棋也;看不动情,唱不发调者,无务头之曲,死曲也。一曲有一曲之务头,一句有一句之务头。字不聱牙,音不泛调,一曲中得此一句,即使全曲皆灵,一句中得此一二字,即使全句皆健者,务头也。由此推之,则不特曲有务头,诗词歌赋以及举子业,无一不有务头矣。王骥德也说务头是调子最要紧句子,凡曲遇揭起其音,而婉转其调,如俗之所谓做腔处,每调或一句,每句或一字,或二三字,即是务头。童斐伯说曲调之声情,常与文情相配合,其最胜妙处,名曰务头,,由此可见务头,是指精彩的文字或精彩的曲调的一种互相配合的关系。一篇文章不能从头到尾都精彩,必须有平淡来突出精彩。人的精彩在眼,失去眼神,就等于是泥塑木雕。诗中也有眼,眼,是表情的,特别引起人们的注意。曲中就叫务头,可见务头作为戏曲音乐的眼,是很重要的,它既牵涉到艺术的内容与形式问题,也牵涉到艺术结构的安排和情节、形式的配合关系问题。


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