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王安石新学及其特点
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以上简述新儒学在北宋发展阶段里的主要学派。其间,王安石新学(荆公学派)独树一帜,占主导地位。

王安石新学派,荆公之外,其代表人物有王雱、吕惠卿、陆佃、蔡卞,等等。

其一,关于新学的三个阶段

王安石创立新学及其传播,大致可分为前、中、后三个阶段。

自庆历二年(1042)王安石进士及第,被派往扬州为官(即“签书淮南”),至治平年间(1064-1067)在江宁讲学,是为前期。在此期间,王安石发表《淮南杂说》、《洪范传》等著作,影响很大。从学安石最久的学生陆佃写道:

淮之南,学士大夫宗安定先生之学,予独疑焉。及得荆公《淮南杂说》与其《洪范传》,心独谓然。于是愿扫临川先生之门。后予见公,亦骤见称奖,语器言道,朝虚而往,暮实而归,觉平日就师十年,不如从公之一日也。

陆佃的这段记述,可知《淮南杂说》和《洪范传》在当时及其后学术界的影响。故有“荆公《淮南杂说》初出,见者以为《孟子》”之说。

从熙宁二年(1069)二月王安石担任参政政事,推行新法,改革科举、学校制度,设局修撰《三经新义》(即《诗义》、《书义》、《周礼义》),吸引许多学者参加新学方面的著述,到熙宁九年(1076)十月,王安石第二次罢相,是为中期。其间,新学不仅作理论撰述,更重要的是进行革新变法之实践。《周礼义》二十二卷,为新学最重要著作,王安石亲自撰释,是新法的主要理论依据。《周礼义》已佚。清代学者曾从《永乐大典》中辑出《周官义》十六卷,但亡佚其中《地官》、《夏官》两部分。《诗义》二十卷,据王安石《诗义序》说,此书由其子“王雱训其辞”,“安石等训其义”,王安石《论改诗札子》可以为证。王安石说:“乃如某之学,则惟《诗》、《礼》足以相解,以其理同故也。”即《诗》、《礼》之理相同,足以相解,可互为发明。这是新学的一个重要论点。《诗义》已佚。邱汉生等学者做过辑佚工作,共辑佚文一千七百多条,其中不少是重复的。《诗经》三百零五篇,其中二百六十六篇的“诗义”都辑到了,占《诗》篇数百分之八十七。《书义》十三卷、《长编》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》都说是王雱撰释的。据王安石《书义序》说,原是王安石在熙宁二年侍讲《尚书》的经说,后由王雱撰成《书义》。《书义》已佚。侯外庐先生等学者辑有佚文若干条。上述中期,是新学大发展阶段。

自熙宁九年王安石再罢相,出判江宁府,退居江宁(今江苏南京)半山园的十年退休期间及其以后,为新学的后期。此时王安石集中精力撰有《字说》二十四卷,虽是文字学著作,却是通经义的书,亦曾颁于学宫实行。《学说》与《三经新义》是相辅相成的。其书虽佚,从杨时《王氏枙字说枛辨》和李时珍《本草纲目》所征引,可略窥其旨趣。

上列《淮南杂说》、《洪范传》、《三经新义》、《字说》等为新学的基本著作,但新学著作决不仅限于这些书。王安石在实行变法前后所写的一系列著作(包括收入《王文公文集》和《临川先生文集》的论著),以及王雱、吕惠卿、陆佃、蔡卞等新学派代表人物的著述,都应当列入新学著作的范围之内。例如,王安石的《老子注》(此书已佚,彭耜《道德真经集注》(道藏本)保存有《老子注》佚文,极有研究价值)、《论语解》、《孟子解》、《钟山日录》(李焘《长编》保留有不少《日录》佚文),等等。足见新学的论著是宏富而特放异彩的。

王安石新学为宋学开创了新局面,在北宋各学派中占主导地位,这是不可磨灭的历史事实。

其二,关于新学的特点和渊源

王安石新学富有开拓创新的时代精神。新学以儒为宗,但不拘泥于儒学的旧传统,敢于突破儒家思想旧框子,力求义理,通经致用,开一代新学风。他写道:

某自百家诸子之书,及于《难经》、《素问》、《本草》,诸小说,无所不读,农夫女工,无所不问,然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者与先王之时异矣,不如是,不足以尽圣人故也。扬雄虽为不好非圣人之书,然于墨、晏、邹、庄、申、韩,亦何所不读?彼致其知而后读,以有所去取,故异学不能乱也。惟其不能乱,故能有所去取者,所以明吾道而已。

这里的要点,在致我之知以尽圣,然后于经籍能有所去取。就吸取古代学术文化而言,不以一家为正统、他家为异端,能以广阔的视野,开拓更多新的研究领域。从这点来看,新学与先儒不同:一方面,它反对汉儒以来的章句训诂之学,敢于怀疑经传,探求意蕴,自创新说以解释古代经典。另一方面,在求“理”同时,务求通经致用,在理论研究上不囿于固有结论,勇于探索,言有新意。例如,他的人性论,既不同于孟轲、荀卿、扬雄和韩愈,也不同于李翱、司马光等人。王安石所撰《礼论》、《礼乐论》、《性情》、《原性》、《性说》等论文,引经据典,自立一家之说。尤其是他的性情论,更是独标新义。又以未发存中为性,已发见行为情,而善恶之辨在于中与不中。他出《中庸》上这个“未发”、“已发”问题,成为此后宋明六百多年理学家们论辩的一大议题。所以说,新学是开拓创新的义理之学,这是当时学术思想解放的时代产物。

同时,新学体现了王安石力排众议、倡导革新变法的基本观点,闪烁着灿烂的异彩。梁启超说:“荆公之学,内之在知命厉节,外之在经世致用,凡其所以立身、行己,与夫施于有政者,皆其学也。则亦何必外此以更求公之学术。虽然,亦有可言者焉。”梁启超是近代以来第一个为王安石辩诬的史学大师,不论其观点如何,他对近现代开展王安石研究是有先导之功的。梁氏认为对王安石的学术不必做专门研究,有失之于片面之处,但梁先生指出王安石的学术要在“经世致用”,与其新法密切联系在一起。这是很对的。这正是王安石新学突出的一大特点。王安石从哲学的角度来观察宇宙万物,“百虑归一”。目的是为了求“理”,“贵乎能致用”。“致用”是为了成就大事业,故有《大人论》。他把孟子所谓“大”、“圣”、“神”三者合训,认定只有德业始见神,而德必于业见。又把着重点放在圣人成大事业上,惟其有大事业,始为真道德,才是真神圣。这种新颖见解,正说明新学是要治国、平天下,为新法服务的。这是新学最大特色,它不是空头理论,而是学以致用的新学派。

从学术渊源上看,新学是熔儒、法、佛、道于一炉的新创作。新学所涉甚广,绚丽多彩的中国古代传统文化给以丰富的滋养,上自孔、墨诸子百家之说,下至当代学者、樵牧、农夫之言,凡有可采之处,王安石都批判地加以学习和吸收。他源于传统又不囿于旧传统,这是其新学之所以新处。这里有一点需要说明,即法家思想亦是新学的渊源之一。清代学者蔡上翔为王安石辩诬,否定这一点,是一种偏激。“文革”期间,王安石及其新学被概括为“法家”,奉为“尊法反儒”的“典型”,除个别人有其政治阴谋而别有用心外,多半出于误解或人云亦云。“文革”后,拨乱反正,有人又否定王安石有法家思想,这也不是实事求是的态度。王安石以儒为主,不是法家;新学的学术渊源除儒、道、佛诸家思想外,还有法家的思想因素,这是客观存在的事实。“作为一个政治家来说,王安石是一个‘援法入儒’的人;作为一个学问家来说,王安石却是一个把儒释道三家融和为一的人。”新学是儒、法、佛、道等诸家思想融会贯通的时代产物,也是它的显著特点之一。

其三,关于新学的历史地位

尽管《宋元学案》把王安石新学编于卷末(第九十八卷),称之为“荆公新学略”,不曾给予应有的学术地位,但新学的历史地位并不因此而降低,从某种意义上讲反而“高”了,更引起人们的注意。王安石的学生,也是他的女婿蔡卞写道:

自先王泽竭,国异家殊,由汉迄唐,源流浸深。宋兴,文物盛矣,然士习卑陋,不知道德性命之理。安石奋乎百世之下,追尧舜三代,通乎昼夜阴阳所不能测而入于神。

初著《杂说》数万言,世谓其言与孟轲相上下。于是天下之士始原道德之意,窥性命之端云。

晚以所学,考字画奇耦横直,深造天地阴阳造化之理,著《字说》,包括万象。与《易》相表里。

司马光虽反对王安石变法,但对王安石的学术成就也还是肯定的。他说:

介甫独负天下大名三十余年,才高而学富,难进而易退,远近之士,识与不识咸谓介甫不起而已,起则太平立致,生民咸被其泽矣!”又说安石“好读书,能强记”,“其属文动笔如飞,初若不措意,文成见者皆服其精妙。议论高奇,能经辩博济其说。……

由上可知,王安石及其新学在当时的影响之大。由新学而行新法,如同霹雳巨响,惊骇了反对派,新学被视为异端邪说,横遭攻击。神宗问王安石之学如何?程颢对曰:“安石博学多闻则有之,守约则未也。”程颢又称“安石之学不是”,意在贬低新学的影响。在程颢等人看来,“今异教之害,道家之说则更没可辟;惟释氏之说衍蔓迷溺至深,……然在今日,释氏却未消理会;大患者却是介甫之学。……如今日,却要先整顿,介甫之学坏了后生学者”。二程道学派对王安石新学惟其视之重,才更贬之刻。二程以及程门弟子杨时等,把攻击目标对准新学,正反映当时新学的重要地位。新学越是遭到反对和诋毁,就越显示出它的特色和生命力。新学随着北宋政争而兴替,几经崇黜,历六十多年才被禁废。就是新法被废,新学被禁,其深远影响也还是存在的。新学在当时的作用和对后世的影响,它在学术思想史上占有的地位,都是无法从历史上抹掉的。邓广铭先生所撰《王安石在北宋儒家学派中的地位》一文,对此有精辟的论证。邓先生认为,苏轼说韩愈“文起八代之衰”,上述蔡卞对王安石的评价,同样可说“王安石在‘道德性命之理’的探索研究方面,也起了由汉到唐的诸代之衰”。而王安石对于这一评价,确实是足以当之无愧的。

王安石不愧为有宋一代“杰出的思想家”。王安石及其新学派,在宋学建立、发展过程中是树立了功勋的,新学闪烁着智慧之光是不灭的!对新学作如是观,并非认为它是完美无缺的。同任何一种学说一样,新学既有其独创的新发展,也有它本身存在的问题和缺陷,要恰如其分地分析说明。以往的缺点是对新学偏于贬低,故本书多从正面加以叙述,还其本来面貌。

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