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宋朝佛寺道观
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佛教自汉代传入中国后,至两宋已经完全与中国传统文化相结合,并得到较大的发展。

唐武宗与五代后周世宗的毁佛令,大大地打击了佛教,而赵匡胤建立北宋不久,中止了周世宗的毁佛政策;另一方面又整顿佛教,打击败类,如建隆二年(961)闰三月,太祖巡视皇建院时,寺僧辉文等竟敢“携妇人,酣饮传舍”,赵匡胤大怒,下诏杖杀辉文,僧录琼隐等十七人“各决杖配流”。

宋太宗比较重佛,他对宰相说:“浮屠氏之教,有裨政治,达者自悟渊微,愚者妄生诬谤,朕于此道,微究宗旨;凡为君治人,即是修行之地,行一好事,天下获利,即释氏所谓利他也。”从太宗的讲话看,他认为佛教利他精神与儒家相一致。宋代的士大夫也把“多修佛学”作为时尚,促进了儒佛的融合。据记载,宋代有寺观达四万余所,以汴京开封最多,达九百五十三所,南宋杭州次之,也有四百余所,《平江图》上记有苏州寺观有一百三十九座。全国僧尼最多时达四十余万。

由于佛教的发展,僧人的增多,佛寺自然增多;寺院的建筑逐渐与中国传统建筑布局相结合,形成了“伽蓝七堂制”的新格局,在两宋时期盛行。所谓伽蓝,就是整个寺院建筑;七堂:是指佛寺的主要建筑如山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净(厕所)等七所建筑。

山门,寺院正门,又分三门,正中为空解脱门,东边为无相解脱门,西边为无作解脱门。大寺院也有两道山门,称为外山门与二山门,两山门之间,往往有一方形或半月形的水池,多种莲花,称为莲花池,或称放生池。

佛殿,如弥勒殿、天王殿、大雄宝殿等,以大雄宝殿规模最宏伟、富丽,为佛寺的正殿;钟楼、鼓楼往往建于山门与天王殿之间左右两侧。

法堂,讲经作佛事的大堂,有的上部还有藏经阁。居室多在法堂左右。

僧堂,为众僧坐禅、起居之堂,故又名禅堂。

厨库,食堂、库房、储藏室等。

浴室,兼作盥洗室。

西净,或名东司,即厕所。

佛寺建筑的布局,有一定的规则,成为多层次的院落建筑。主要建筑如外山门、放生池、二山门、弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、法堂或藏经楼等,每隔一定距离即在由南而北的中轴线上,又在殿堂门前方左右又配置一座配殿,周围用庑廊围绕起来,形成主次分明的三四个或五六个院落式建筑。中轴线之东,一般为僧人生活方面的建筑,如僧房、斋堂、职事堂、厨库等;中轴线以西,多为云游僧人的接待区等。

汴京的佛寺,不仅数量多,而且建筑庄严华丽,尤其是相国寺、开宝寺、天清寺与太平兴国寺等,称为汴京四大名寺。

相国寺始建于北齐,唐代重建,宋代多次扩建。宋代太祖、太宗、真宗、仁宗、神宗、哲宗皇帝等都曾亲自游幸相国寺,因此该地尤为“壮丽”。惟相国寺,敕建三门,御书赐额。正殿翼舒长廊,左钟曰楼,右曰经藏,后拔层阁,北通便门,广庭之内,花木罗生,中院之外,僧居鳞次。大殿睟容,即慧云师所铸弥勒端像也。前楼众圣,即颍川郡所迎五百罗汉也。其形势之雄,制度之广,剞劂之妙,丹青之英,星繁高手,云萃名工,外国之稀奇,八方之异巧,聚精会神,争能决胜,极思而成之也。

相国寺大殿两廊,皆国朝名公笔迹,大殿朵廊,皆壁隐楼殿人物,莫非精妙。据记载,相国寺是汴京大型的瓦市之一。“僧房散处,而中庭两庑可容万人。”太宗至道二年(996),命重建三门,为楼其上,甚雄,宸墨亲填书金字额,曰大相国寺。据《癸辛杂识》记载,相国寺佛殿后壁,有咸平四年(1001)翰林待诏高益所画天王,尤雄伟,殿外有石,刻东坡题名。咸平四年(1001),其又增建翼廊、三门、前楼,迎取颍川郡铜罗汉五百尊,置于资圣阁上。元丰(1078-1085)中,神宗又增建东西两厢,又立八院,东曰宝严、宝梵、宝览、慧林,西曰定慈、广慈、普慈、智海。至此,相国寺内有大小院落达六十二处之多。

宋太祖游幸相国寺时,询问名僧赞宁说:皇帝到佛前烧香,“当拜”或“不拜”。赞宁答道:“不拜。”太祖再问何故,赞宁解释说:“现在佛(指皇帝)不拜过去佛。”此后,烧香不跪拜,成为宋代许多皇帝的一条通例。

至今保留的宋代寺院建筑已经不多了,今以河北正定隆兴寺、浙江宁波保国寺和福建福州华林寺等较为完整。

河北隆兴寺位于正定县城东部,始建于隋代开皇六年(586),初名龙藏寺。开宝四年(971),宋太祖敕命寺内铸造一尊铜菩萨大像,并扩建该寺,奠定该寺的规模,改名龙兴寺(康熙中改名隆兴寺)。今所存的建筑,大致反映了宋代佛寺建筑的风格;佛寺的主要殿堂,布置在中央由南而北的轴线上,分别布有山门、天王殿、大觉六师殿(下殿)、薄民履、佛香阁、慈氏阁、转轮藏殿、弥陀殿等六个院落组成。山门是一座长方形院落。对面有照壁,门前有石桥与牌坊,门内左置钟楼,右为鼓楼。

天王殿内塑四天王像。正殿即大觉六师殿,已毁不存。摩尼殿,始建于皇祐四年(1052),面阔七间,约三十五米,进深七间二十八米,重檐九脊殿顶,四面进口处设有抢厦(侧室)。外檐檐柱间砌以封闭的砖墙,内部柱网由二圈内柱组成,面阔和进深方向的次间,都较梢间为狭。檐柱也有侧脚及升起,阑额上已用普拍枋,阑额端部并伸出柱处作卷云头式样。下檐柱头铺作,用五铺作出抄偷心造;上檐柱头斗栱,出单抄下昂,后尾出四抄,托明栱;补间铺作已用四十五度斜栱,明间两朵,次间一朵。摩尼殿的四周有廊围绕;四面建有龟头殿,组成十字形的平面,造型特别,俗称五花殿。

转轮藏殿,二层楼阁式的建筑,因楼下设一可转动八角形的藏佛经之橱而名。平面方形,每面三间,入口处加雨搭;上用九脊殿顶;殿内梁架都用彻上明造,下层因避开转轮藏之顶,采用曲梁。

佛香阁,又称大悲阁,是寺中最高建筑,共三层,高约三十三米,有栏杆平座,屋顶歇山式。今阁为近代重修。阁内有千眼千手铜观音,一尊高约二十四米,为北宋开宝四年(971)所铸,佛台为汉白石砌,束腰内雕伎乐和舞蹈者。此殿已为近代重修。

保国寺位于今宁波郊区的灵山,佛寺依山势建筑;在中轴线上,自南至北有天王殿、大雄宝殿、观音殿和藏经楼,两侧有钟楼与鼓楼,连结着其他建筑,高低错落,很有韵律。殿前有池,水清见底。

大雄宝殿,建于北宋大中祥符六年(1013),面阔三间,进深也三间,平面呈纵长方形,有意扩大前槽的深度,以便容纳更多的信徒顶礼膜拜;与此适应,在前槽巧妙地安装三个藻井,制作工整,别具一格;以藻井低来烘托佛像的高大。铺作(斗拱)粗壮,起着实际的作用;外檐斗拱、当心间两朵,左右次间各一朵,这种配置的方式与宋代《营造法式》记载符合。斗拱向外挑出两个华拱和两个昂,称为双抄双下昂单拱造。在柱头上以及里面梁架上也都有斗拱。有一根昂尾上还保存着“甲子元丰七年”(1084)字样。

柱子制作,采用以小拼大的办法,在一根较小的木柱四周,包镶几根弧形木条,使整条柱呈瓜楞形状,既美观又省木材。使用受拉构件,增强构架的抗震力。整座建筑古朴而牢固,至今保存完整,在全国少见。

道观与祠庙,在两宋普遍建造,每州府都有一座与地方衙门规模相当的道观;县城大多也有类似的道观。宋朝继承了唐代,把道教奉为三教之首,尤其是宋真宗与宋徽宗时期,道教几乎成为国教,大兴道观。御前道宫规模之大,装饰之精,远在佛寺之上;道观的建筑以北宋汴京数量最多,规模最大,建筑最精美。徽宗“宣和中,黄冠出入禁闼,号金门羽客,气焰赫然”。

玉清昭应宫简称玉清宫,是汴京道观之最。始建于大中祥符元年(1008),是宋真宗下诏“奉天书”而建,计划十五年建成,因宰相丁谓极为卖力,要求役工“以夜继昼”,夜晚发烛加班,“凡役工日至三四万”,结果七年完工。建筑规模有两千六百二十楹,“土木之工,极天下之巧。绘画无不用黄金,四方古名画,皆取置壁龛庑下。”宋人田况《儒林公议》卷上记载说:

真宗建玉清宫,自经始及告成凡十四年(夜班与日班加算)。其宏大瑰丽,不可名似。远而望之,但见碧瓦凌空,耸耀京国。每曦光上浮,翠彩照射,则不可正视。其中诸天殿外,二十八宿亦各一殿。楩、楠、杞、梓(均为贵木),搜穷山谷。璇题金榜,不能殚纪。朱碧藻绣,工色巧绝。甍栱栾楹,全以金饰。入见惊怳褫魄,迷其方向。所费巨亿万,虽用金之数。亦不能会计。其壮丽“冠古今”,可与秦始皇阿房宫相媲美。可惜天圣七年(1029)毁于火,只存在十年左右。

景灵宫祭祀祖先的宫观,动工于大中祥符五年(1012),于九年完工。初有十一殿七百二十六区,称为景灵东宫。治平元年(1064)仁宗增建景灵西宫。又经过多次扩建,至徽宗政和三年(1113),东西两宫有前殿九、后殿八、山殿十六,有阁、斋、庑廊等二千三百二十区。

上清宝篆宫政和五年(1115),宋徽宗建。建筑规模更为可观。宋徽宗听了道士林灵素设想后新建的。据《宣靖妖化录》载:“宝篆宫之建也,极土木之盛,灿金碧之辉,危殿杰阁、瑶室修廊,为诸宫之冠。”宫中山包平地,环以佳木清流;列诸馆舍台阁,多以美材为楹栋,不施五彩,有自然之胜;上下立亭宇,不可胜计。此宫于皇宫景龙门东,徽宗常登皇城视下。又开景龙门,“城上作复道通宝篆宫,以便斋醮之路,徽宗数从复道上往来”。

总之,汴京建成各种宫观近百处,可惜宋亡之后,逐渐毁废,至今荡然无存。

祠庙建筑,在两宋也相当盛行。不仅京都集中,而且各州府与县镇也多有兴建,或祭祀前朝功德、贤能或忠臣,或祭拜吉祥之神仙或文武财神等。祠庙最多是北宋汴京与南宋行都临安府。据《宋东京考》所列东京祠庙有桂香祠(祀文昌君)、真武祠、赤帝祠、小龙祠、嘉应侯祠、许真君祠、昭灵夫人祠(汉高祖母)、李卫公祠(祀唐将李靖)、尉迟公祠(祀唐尉迟敬德)、三贤祠(高适、李白、杜甫)、包孝肃公祠(包拯)和仓王庙、皋陶庙、武成王庙、吴起庙、二相庙(子游、子夏)、皮场公庙、二郎庙、赵王庙(汉张耳)、剑客庙、樊侯庙(汉樊哙)、单将军庙(唐单雄信)、旗纛庙、德安公庙、崔府君庙(滏阳县令、唐崔珏)、东岳庙、玄帝庙、风伯庙、玉皇庙、五龙庙、三官庙、三尸庙、城隍庙、二姑庙、石灵公庙等近四十处。可惜因时代变迁,其建筑今已无存。

宋代各州府城祠庙也建有几个,已多废圮。至今保存最完整的是山西太原的晋祠。

太原晋祠位于太原西南悬瓮山麓晋水源头,大约始建于北魏以前,初为纪念春秋时期晋国始祖叔虞的祠堂,故称晋祠。北魏郦道元《水经注》载:“际山枕水,有唐叔虞祠,水侧有凉堂,结尺梁于水上。”唐太宗曾到过晋祠,撰写《晋祠之铭并序》,加以扩建。宋代诸皇帝又曾多次扩建,太宗于太平兴国四年(979)重修晋祠;宋仁宗天圣年间(1023-1032)追封唐叔虞为汾东王,并为其母亲邑美人(周成王的母亲)修建了规模宏大的圣母殿和鱼沼飞梁等。圣母殿,正面朝东,面阔七间,进深六间,殿顶高达十九米,重檐九脊,它的建成,使整座祠庙布局大为改观,原来的晋祠退于次要地位,形成了以圣母殿为中轴线的主体建筑。

晋祠圣母殿,是一组园林式的祠庙建筑群。唐宋殿堂建筑多采用内外槽的新变化,一般由内外两周柱子组成,周内柱称内槽,周外柱叫外槽,习惯上也称内柱围成的空间为内槽,内柱与外柱之间的空间为外槽(外柱,又名檐柱或外檐柱)。圣母殿也是这种结构的体现。殿身四周围廊,前廊进深二间,前有栏杆围绕,廊下宽敞;大殿外观,前檐为蟠龙雕柱,殿周柱子略向内倾,四根角柱显著升高,使殿前檐曲线弧度很大;飞翘的殿角与飞梁下折的两翼相映衬,一起一伏,一张一弛,更显示出飞梁的巧妙与大殿的开阔,体现了宋代殿堂建筑与唐代雄伟壮观不同的轻巧柔和的风格。殿内不用殿柱以廊柱和檐柱承托顶屋架,殿内空间非常宽敞;增加了大殿正中神龛内圣母像的威严;圣母屈膝盘坐在饰凤头的靠椅上,凤冠蟒袍,霞披珠璎,面目端庄。在圣母泥塑,其中宦官五尊、女官四尊、侍女三十三尊。侍女手中各有所执奉,为帝后生活起居服役,造型生动,姿态自然,体现宋代泥塑技术的纯熟手法,成为宋代雕型的珍品。

圣母殿前是鱼沼、飞梁。鱼沼,是个方形水池,池中纵横排三十四根小八角形石柱,柱顶架斗和梁木,承托着十字形桥面,称为飞梁。东西桥面长十九点六米,宽五米,高出地面一点三米,两端分别有献殿(金建)、圣母殿相连接,南北桥面长十九点五米,宽三点三米,两端下斜和地面相平,整个造形犹如展翅欲飞的大鸟,故称“飞梁”。飞梁南北桥面之东,两端各卧一只石狮,造型生动,为宋雕珍品;桥东月台上,有铁铸狮子一对,神态勇猛,铸于北宋政和八年(十一月改重和,1118)。池之四岸,青石叠砌整齐。

圣母殿的南面,有一座老泉亭,八角攒尖顶,亭以泉名。此亭可能始建于北齐天保年间(550-559),唐宋时,此泉水仍然晶莹透明,常年水温保持在摄氏十七度,能灌溉附近数万亩稻田,北宋诗人范仲淹有诗句说:“千家灌禾稻,满目江乡田。皆如晋祠下,生民无旱年。”

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