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日本的历史与文化概况
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从远古时代起,日本民族就开始陆续不断地从亚洲大陆的西伯利亚通古斯、中国大陆、印度支那半岛经朝鲜半岛迁徙到日本列岛。现在,从遗留下来的距今一万一千年左右的造型各异的绳文陶器和埴轮造型来看,原始的日本民族已具有较明显的形式感和装饰冲动。在公元前3世纪,日本兴起了“弥生文化,原始工艺品和造型样式有了进一步的发展。由于青铜器和少许铁器的使用,日本进入了农耕时代。这一时期的生活景象成为后来《古事记》所回忆、想象的原型。这一时代的宗教巫术活动,例如祭祀中的祝辞、巫术中的咒语、舞蹈场面和使用的器具等都被保留在《古事记》中。在这时期发达的广泛流传于民间的远古创世神话和英雄传说,也被《古事记》保留了下来,这一时期人们最初的审美观念已开始形成,并影响到后来的时代。例如,有“形”的事物最初形成于海浪中漂浮的泡沫,从泡沫的凝聚中形成的日本列岛成为“永久地站立着”的事物而被当作赞美的对象;阳光、月光、火、白、镜子等凡是发光的东西都被看成神圣的美的对象;那些生命力极强的、茂盛的植物,如苇、稻穗、树木也被当作美的对象;产生这些植物的土地也被赞美,如“丰苇原之千秋长五百之秋水之水穗国”就是赞美这个能够生产丰茂的植物、丰硕饱满的稻穗的国土的形容词。

在亚洲民族中,日本是文化发展得较晚而又迅速的民族。它的第一部历史著作是写于公元711年的《古事记》。这部史书是第四十代的天武天皇命令朝臣万安侣编写的。这时,东方其他民族已进入文化灿烂的中年了。《古事记》写成时,传说由大伴家持编纂成集的和歌诗集《万叶集》已流传开来。这两部作品,成为日本历史上声名赫赫的奈良时代的古典文学的经典著作。奈良时期正值中国的隋代和唐代,大批的遣隋使和遣唐使学习和引进先进发达的中国文化和生产、生活方式对日本文化产生了巨大的影响。这是一种质变的影响。日本民族从很低下的生产水平、落后的文化状态突然跃升到高层的文化之上,这无疑对日本古代的生活传统、审美观念产生了巨大的冲击。因此,研究古代日本美学思想就存在着日本美学家今道友信所谓的“纯粹与摄取”的问题。相对来说,近代西方文化对日本的影响“主要是外部的。这种变化与日本在公元6世纪至公元8世纪的变化是不同的。那时日本文化的基本特征尚未形成,所以对中国文化的接受是那么热切、那么彻底。那是一场真正的变化;它最初的影响不是外

部,而是在于思想上和精神上。中国的艺术和文化紧随着佛教而传入日本。”!从这个方面来说,日本主流文化的发展主要仰仗中国文化的引进和吸收,这就是所谓的“摄取,。但是,日本传统的文化思维定势和文化习俗,并没有因为中国文化的主导作用或根本性影响而消解。在日本平民社会中,古代的传统意识和习俗依然起着重要的作用。戴季陶指出:卩只要是稍微对于中日两国的美术有过一点经验的人,无论是对于哪一种的作品,或是音乐,或是绘画、雕刻、盆栽、插花、书法,都能够一眼便看出他是中国的或是日本的。这一特点的发现,比之发现中日两国人身体面貌的差别尤其容易而确实。”②这就是所谓的“纯粹”。

奈良时期是学者们所谓的“古典时期,此后是中世纪时期。所谓“中世纪时期”是开始于源赖朝武士政权的确立,经过南北朝内乱、战国时代,直到德川幕府瓦解的漫长时期。在这一时期日本美学思想及艺术特征已基本形成,同时中国文化和艺术的不断引进又深刻地影响着日本的美学观念和审美趣味。日本引进佛教和佛教艺术,学习编纂历史,将诗歌结集,兴起小说(物语)和散文创作,音乐和歌舞日渐发达,尤其是以生活在10世纪至13世纪的三位作家——纪贯之、藤原公任、藤原定家的和歌创作以及初创的和歌理论,表明了日本诗学理论从实践到理论的发展。他们所总结的美学范畴,如“幽玄,‘‘心,‘‘姿,、“词,,“情,、卩古质之体”、卩幽玄之境,、“余情,,“气,‘‘势”等,一直成为后世日本美学的核心范畴。中世纪时期的美学思想标志着日本美学思想的定型成熟。

日本美学家今道友信把中世纪时期的后期至江户时代中期划分为“近世,时期,卩近世”之后为“近代,。他主张,近代美学是指江户中期之后直至明治维新之后的大正时期,大正时期以后为现代美学时期。

近世时期美学的丰富发展表现在几个方面:庶民的通俗艺术上升到成熟艺术的高度;具有高度美学价值的,以松尾芭蕉为代表的俳句创作和理论主张;本居先长对古典文学艺术的研究及理论见解;日本儒学对美学思想的影响以及对艺术创作所提出的美学要求等等。可以认为,近世时期是日本传统的古典美学达到丰富、灿烂的时期。

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