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翻刻失真另有神
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始皇帝东巡诸刻石中,芝罘刻石与碣石刻石早已荡然不存,连仿刻本也无从寻访,成为一团千古迷雾。
峄山刻石和会稽刻石经过后人的翻刻得以传世。
峄山刻石在唐代已佚,据说是被后魏太武帝拓跋焘使人推倒。杜甫有诗云:“峄山之碑野火焚,枣木传刻肥失真。”现在连枣木翻刻本也不复存在。北宋初年有徐铉摹本传世,据此翻刻者甚众,而以宋郑文宝的刻本为最佳。
徐铉摹本虽然与李斯笔意有差距,古法尽失,但其形体还是可信的,其与《说文》偶有不合,但与近时发现的秦文字相同。
会稽为始皇帝东巡的终点。相传会稽刻石至南宋时犹在会稽山顶,但文字已磨灭殆尽。我们今天见到的翻刻本是元人申屠驹所为。
峄山、会稽二刻石之翻刻本自然已与李斯手笔相去甚远,那种高古苍茫、稳健浑朴的气息已荡然不存,但翻刻本也别具神采。
首先,其线条圆转流畅,均衡爽洁,光润生动,尽管它的线条粗细一致,均匀到几乎无以复加的地步,但毫无板滞之嫌。其用笔起止藏头护尾,运笔纯用中锋,这样写出来的线条自然真力充盈,舒徐宛转间有扛鼎之力,既如百炼钢,又为绕指柔。
其次,其结体与黄金分割律相符,体势端详精雅,笔画与笔画之间呈等距离分布森然有序,有条不紊,将对称、均衡等形式美的基本要素推向极至。
峄山、会稽刻石之翻刻本虽是彻头彻尾的膺品,却是不折不扣的“伪好物”。
后世学习小篆,往往从此二摹刻本入手,作为锻炼笔力、规范字形,体会婉而通的篆书笔意的训练途径,的确是行之有效的。学习所谓“玉箸篆”者,没有不从此中获益的,清人钱十兰篆书就明显受到峄山、会稽翻刻本的影响。

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